Und ich, liebe Brüder, konnte nicht zu euch reden wie zu geistlichen Menschen, sondern wie zu fleischlichen, wie zu unmündigen Kindern in Christus. Milch habe ich euch zu trinken gegeben und nicht feste Speise; denn ihr konntet sie noch nicht vertragen. Auch jetzt könnt ihr's noch nicht, weil ihr noch fleischlich seid. Denn wenn Eifersucht und Zank unter euch sind, seid ihr da nicht fleischlich und lebt nach Menschenweise? Denn wenn der eine sagt: Ich gehöre zu Paulus, der andere aber: Ich zu Apollos -, ist das nicht nach Menschenweise geredet? Wer ist nun Apollos? Wer ist Paulus? Diener sind sie, durch die ihr gläubig geworden seid, und das, wie es der Herr einem jeden gegeben hat: Ich habe gepflanzt, Apollos hat begossen; aber Gott hat das Gedeihen gegeben. So ist nun weder der pflanzt noch der begießt etwas, sondern Gott, der das Gedeihen gibt. Der aber pflanzt und der begießt, sind einer wie der andere. Jeder aber wird seinen Lohn empfangen nach seiner Arbeit. Denn wir sind Gottes Mitarbeiter; ihr seid Gottes Ackerfeld und Gottes Bau. Ich nach Gottes Gnade, die mir gegeben ist, habe den Grund gelegt als ein weiser Baumeister; ein anderer baut darauf. Ein jeder aber sehe zu, wie er darauf baut. Einen andern Grund kann niemand legen als den, der gelegt ist, welcher ist Jesus Christus. Wenn aber jemand auf den Grund baut Gold, Silber, Edelsteine, Holz, Heu, Stroh, so wird das Werk eines jeden offenbar werden. 

Predigt von Pfarrer Klaus Heine:

Liebe Schwestern und Brüder!
Unter der Überschrift "Pfarrgemeinderat" notiert Lothar Zenetti: "Von Programmen sprachen wir und Tagesordnungspunkten, von Aktionen sprachen wir und von Sofortmaßnahmen, von Modellen sprachen wir und neuen Perspektiven, von Problemen sprachen wir und Meinungsäußerungen, von Strukturen sprachen wir und von Gemeindebildung. Von Jesus Christus sprachen wir nicht, und seine Meinung war nicht gefragt. So hing er still am Kreuz aus Oberammergau."
Sieht Zenetti es zu scharf, dass wir im geschäftigen Getriebe auch unseres kirchlichen Alltags oft genug die direkte lebendige Verbindung zum Quellgrund unseres Glaubens verlieren, dass alle möglichen anderen Stimmen sich bei uns Gehör verschaffen, dass viele andere Autoritäten Geltung beanspruchen, dass Jesus allenfalls als e i n e wichtige Gestalt unter anderen für unser Leben bestimmend wird? Das alles kann sich durchaus bei intaktem Bekenntnis und rechtgläubiger Struktur der Kirche vollziehen! Wenn wir in den mahnenden Worten des Apostels den Reflex der korinthischen Zustände sehen, dann müssen wir seufzend feststellen, dass sich anscheinend nicht viel geändert hat. Geistlicher Personenkult existiert noch immer, und er ist auch noch immer Ausgangspunkt von trennenden Streitigkeiten. Paulus begegnet der geistlichen Unmündigkeit mit der elementaren Erinnerung an die Basis des Glaubens. Eigentlich liebe ich das Bild von der Gemeinde vom Steinbau mit entsprechendem Fundament nicht besonders. Es soll wohl die notwendige und absolut verlässliche Basis des Glaubens betonen. Aber ein Betonfundament ist mir einfach zu starr, und die Assoziation von "Fundamentalismus" ruft mit alle Schrecken der Menschenverachtung und des Terrors im Namen Gottes ins Gedächtnis. Ich nehme Paulus bei dem Ziel seiner Argumentation: Die Gemeinde ist der Tempel Gottes. Hier können wir dem Geist Gottes begegnen. Wir gehören ihm, hier ist er in Christus gegenwärtig. Im Christusereignis hat Gott gehandelt. Christus ist der elementare Quellgrund unseres Glaubens, Sinn und Ziel unseres Daseins. Jesus Christus, das ist nicht nur ein Bekenntnissatz, ein heiliges Bild, eine Idee. Er ist die lebendige Wirklichkeit der Liebe Gottes. Nur durch ihn kommen wir Gott nahe, erfüllt sich die Bestimmung unseres Daseins. Wer die beglückende Erfahrung seiner Gegenwart macht, wird auch fähig zum Liebesdienst an seinen Schwestern und Brüdern im Glauben. Viele Streitigkeiten erscheinen in der Präsenz des Geistes Christi als geradezu peinlich oder lächerlich. Aber selbst die notwendigen Auseinandersetzungen verändern sich in diesem Geist. Sie werden sachbezogener und zielgerichteter. Man hält mehr aus. Gelassenheit aus Liebe verbreitet sich. Fragen können auch einmal offen bleiben, Spannungen werden ausgehalten.
Ich bin Gott von Herzen dankbar, dass wir seit Jahren auf dem ökumenischen Weg zueinander vorangekommen sind. Ich betrachte das als ein Gottesgeschenk, das wir pfleglich behandeln und gut nutzen sollen. Wir können so miteinander leben, weil uns das Christusereignis immer wichtiger geworden ist. Von ihm her hat sich vieles anders geordnet. Trennendes wandelte sich in bereichernde Vielfalt.
Lasst uns immer wieder zu diesem menschlichen Gott in unserer Mitte zurückkehren, auf die Stimme dieses guten Hirten hören und ihm gemeinsam folgen.
Amen.

Ökumenisches Gespräch zum Thema Spiritualität

In 6 verschiedenen Gesprächsgruppen wurden Texte christlicher Spiritualität gelesen, vertieft und diskutiert.

Die erste Gruppe beschäftigte sich mit einem Brief Bernhard von Clairvaux's der den Papst Eugen III. ermahnt, sich von seinen zu vielen Aufgaben nicht überwältigen zu lassen. Er weist den Adressaten auf M.t.16,3o hin, ein Wort, das auch die Überbeschäftigten und Ausgelaugten anleiten kann, im Namen Jesu Anweisungen für die eigene Lebensführung zu gewinnen.

Eine 2.Gruppe widmete sich Martin Luther und der Rechtfertigungslehre, keine nur historische Begebenheit, sondern eine Wieder-Entdeckung des von der Liebe Gottes getragenen Verhältnisses zwischen Gott und den Menschen, eine aus der Bibel gewonnene Erkenntnis, die nie veralten wird. Pfarrer Heine: "Wie kommt man zum spirituellen Weg, wie erlangt man Glaubensgewissheit?"

In der 3.Gruppe stand ein Text des Mathematikers und Physikers Blaise Pascal zur Diskussion, sein "Memorial", in dem er eine Gottesbegegnung schildert, die er schriftlich festhielt und immer bei sich trug. Christliche Spiritualität als immerwährende Vergegenwärtigung Gottes und Jesu Christi! Pater Josef: "In der nächtlichen Stunde muss zwischen Gott und Pascal etwas passiert sein. Zwischen Gott und dem Menschen irgendetwas, was auch als 'Erotik' bezeichnet wird"

Die 4. Gruppe diskutierte über einen Text von Romano Guardini. Er ruft die Menschen zu Sammlung und Ruhigwerden im Angesicht Gottes auf, um Standfestigkeit und Heimat zu finden. Pfarrer Posch: "Guardini spürt die Präsenz Gottes, dies ist auch heute und jetzt möglich, z.B. kann Meditation auch unseren Glauben vertiefen."

Bonhoeffer widmet sich in einem Text der 'billigen' und 'teuren Gnade'. Was teure Gnade meint, erfahren wir aus dem Evangelium, in das der Mensch immer wieder hineinhorchen muss, um zu erkennen, dass Gottes Gnade 'teuer erkauft' worden ist, weil er seinen Sohn für uns hingab. In der 5. Gruppe mit Erna Moder wurde dabei das Resümee gefunden, dass Bonhoeffer - trotz seiner manchmal schroffen Worte - zum Schluss im Gespräch mit Gott Hoffnung fand. 

Die verschiedenen Texte von Gertrude Stein, die die 6. und letzte Gruppe besprach, zeugen von einem unerschütterlichen Gottvertrauen. "Diese werden, obwohl sie sehr schicksalsbezogen sind, als positiv empfunden" fasste Elisabeth Pollheimer zusammen. "Die Strahlkraft der Menschen, die davon getragen werden, wirkt in die Welt hinein und kann sie vielleicht verändern."

Was versteht man unter Spritualität

Spiritualität (aus http://de.wikipedia.org/wiki/Spiritualität)
(v. lat.: spiritus = Geist, Hauch) bezeichnet das Bewusstsein, das die menschliche Seele ihren oder der menschliche Geist seinen Ursprung einer göttlichen oder transzendenten Instanz verdankt. Sie ist die besondere, nicht notwendig im konfessionellen Sinne verstandene religiöse Lebenseinstellung eines Menschen, der sich auf das transzendente oder immanente göttliche Sein konzentriert bzw. auf das Prinzip der transzendenten, impersonalen letzten Wahrheit oder höchsten Wirklichkeit.

Im Unterschied zur Religion oder Esoterik, bei der es um das Wissen, um Lehre über oder Methodik von Spiritualität geht, ist die Spiritualität selbst die tatsächlich ausgeübte Praxis, aus der heraus ein Mensch eine vertiefte Beziehung zu Gott, eine innere Erleuchtung oder eine religiös begründete Emotion erlebt. So identifizieren sich die im westlichen Kulturkreis etablierten Hauptreligionen durchaus mit ihrem eigenen spirituellem Verständnis, während sie esoterischen Methoden oder Lehren traditionell eher kritsch gegenüber stehen. Heute gibt es auch verschiedene esoterische Formen der Spiritualität, die Elemente aus verschiedenen Religionen und Weltanschauungen verbinden.

Jede Religion, im Christentum sogar jede Konfession, hat ihre eigene Ausprägung von Spiritualität. Wie die Beschreibungen oder Definitionen der göttlichen Instanz bei verschiedenen Religionen so unterschiedlich sein können, dass es sich nicht in allen Fällen um das Gleiche handeln kann, können auch die spirituellen Ausprägungen und die resultierenden Praktiken kompatibel sein oder so unterschiedlich, dass sie sich nicht gemeinsam ausüben lassen.

Für manche Menschen ist die göttliche Instanz so sehr Ursprung und Ziel des Lebens, dass die ständig vertiefte Spiritualität Lebensführung im Alltag, Verantwortlichkeit und Ethik deutlich prägt - andere suchen in der Spiritualität Erlebnisse, die sie aus dem Alltag herauslösen und mit dem Alltag in keiner Verbindung stehen müssen. Auch individuelle Spiritualität ist immer verknüpft mit Vorstellungen über Mensch, Gesellschaft und Welt und ihren Ausdeutungen. Auf dem spirituellen Weg versucht der Gläubige sein Bewusstsein zu entfalten oder seine Beziehung zu Gott zu vertiefen (also kein Eskapismus).

Spirituelle Traditionen aus verschiedenen Konfessionen im Christentum sind z.B. Eucharistie, verschiedene Gebetsformen, Bibelstudium, Sündenbekenntnis, Kontemplation, persönliche Heiligung, Fasten, Diakonie, Pilgerfahrt oder Charismatik.

Islamische spirituelle Traditionen sind z.B.Gebete, rituelle Waschungen, Pilgerfahrt, Fasten und Almosen.

Fernöstliche spirituelle Traditionen sind z.B. Meditation, Kontemplation, Yoga, Zen oder Tantra.

Spirituelle Fortschritte oder Vertiefungen werden in manchen Religionen als Erwachen, Neu- oder Wiedergeburt (nach dem Tod des alten Ich), Selbstrealisation, Gottrealisation oder Erleuchtung bezeichnet. Sie können in ahnungsvoller Schau (Gnosis) oder als ergreifende Erfahrung empfunden werden und gehen immer mit einer inneren, nicht beleg- oder bezeugbaren Veränderung des Menschen einher, der sie erfahren hat.

Text von Mag. Ilse Vogel aus der Webseite der Evangelischen Kirche Mödling - ergänzt mit Mitschriften und Begriffsbestimmungen aus diversen Quellen von Gerhard Metz.
Das Ökumenische Forum ist eine gemeinsame Veranstaltung der Evangelischen Pfarrgemeinde Mödling und den beiden katholischen Pfarren Herz-Jesu & St. Othmar in Mödling